男老钟、女老钟乱成一锅粥 | 地球知识局
来源：互联网 2026-06-02 16:27:01国产动画电影《钟馗》上映，引发关注。钟馗形象历史悠久，源出上古驱邪器具“终葵”或傩戏方相氏，唐代始有完整故事，宋代后成为万应神。历史上钟馗有男有女，性别设定存争议。《黑神话：钟馗》游戏有望深入挖掘这一兼具神性与鬼气的IP。
最近，国产动画电影《钟馗》正式登陆大银幕，片方主打“六一档合家欢”概念。地府奇观、捉妖天团、北斗七星、破军星封印妖念……从宣传阵势来看，确实吸引了大量关注。
笔者也第一时间前往观看。从动画美术和视觉特效角度，影片显然投入了大量心血，动作逻辑与细节流畅度均表现不错。不过，故事略显单薄，角色塑造和动机铺垫有所不足，可能也与片长限制有关。当然，观感因人而异，读者不妨亲自体验。
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显而易见，孙悟空和哪吒已多次成为热门题材，中国传统神话IP亟需新的扛鼎之作。钟馗能否担此重任？至少许多人期待游戏科学《黑神话：钟馗》再创佳绩。
此外，不少观众是首次接触钟馗题材作品，也是第一次得知——钟馗可以是女性？这一设定堪称本片亮点（此处不展开剧透）。但历史上的钟馗究竟是男是女？能否设定为女性？
本文将为读者进行铺垫，尚未观看者不妨先读此文，已观看者更值得一览。
傩舞跳钟馗（图：图虫创意）▼
钟馗，不止一人
作为辟邪驱鬼的神祇，关于钟馗的书面记载至少可追溯至两晋时期的道术典籍。西晋末至唐代成书的《太上洞渊神咒经》中明确写道：“今何鬼来病主人，主人今危厄，太上遣力士、赤卒，杀鬼之众万亿，孔子执刀，武王缚之，钟馗打杀得，便付与辟邪。”这表明，至少在两晋时期，驱鬼流程由孔子、武王与钟馗共同完成，所驱之鬼与人的疾病相关。这与唐代以后“虚耗之鬼”的特征相符，当为唐代钟馗传说的源头。
不过，自晋至唐，涌现了大量“钟馗”。沈括《梦溪笔谈》曾在一块南朝宋的墓志上发现“宗钟馗”之名，系南朝宋大将宗愨的妹妹——这是一位女“钟馗”；后魏有人叫李钟馗，隋代有将领乔钟馗、杨钟馗。
元代，龚开，《中山出游图》局部，画中描绘了与钟馗同行的女性形象▼
基于这一现象，明代学者杨升庵认为，“钟馗”并非特定人物，而是源于上古驱邪工具“终葵”的讹用。终葵在春秋战国时期的《考工记》中便有记载，祭司穿戴“杼上终葵首”。终葵是一种锥形器具，古人认为用它击打邪祟可达到驱邪之效。如此，则“宗钟馗”“杨钟馗”的命名逻辑与“张无忌”“王大福”类似，主要寓意消灾避祸、吉祥如意。
“终葵说”是钟馗起源研究中较为主流的说法。与之并行的还有“方相说”，认为钟馗的前身是傩戏中的方相氏。方相氏是祛除疫病的神，长相可怖，与钟馗的形象与职能重合，亦有一定道理。
方相氏，四眼，执戈配盾，后来又传到了日本▼
唐代以前，钟馗虽有一定信仰基础，但更多是作为符号化的神明存在。直至唐代，借助绘画与画作题诗的兴起，钟馗才开始拥有完整的人设。
钟馗，何许人也？
关于钟馗的经典故事，见于晚唐卢肇《逸史》、宋代沈括《梦溪笔谈》以及高承《事物纪原》等笔记作品。综合多个版本，故事大致如此：唐代开元年间，唐玄宗在骊山患病。白日卧床时梦见一只小鬼，穿着犊鼻裤，一只脚穿鞋、一只脚光着，偷了杨贵妃的绣香囊和玄宗的玉笛，并在殿内跳跃嬉戏。玄宗大怒，问其身份，小鬼答：“臣乃虚耗鬼。”所谓“虚耗鬼”，即令人“丢失财物，喜事成忧”的小鬼。正说话间，一只大鬼突然现身，乌帽蓝袍，踏朝靴将小鬼抓住，当玄宗面剜目生食——此大鬼便是钟馗。
晋中榆次城隍庙壁画《钟馗捉鬼图》（图：图虫创意）▼
新鲜小鬼，开袋即食▼
宋代以后的版本中，补充了钟馗生前的细节：他本是终南山人士，武德年间（唐高祖李渊年号）应举及第（亦有版本称中状元），但因相貌丑陋被李渊除名。羞愤之下，钟馗一头撞死在殿阶上。李渊心中有愧，赐其进士服饰安葬，钟馗死后成为捉鬼之神。玄宗醒后病愈，召画家吴道子绘制钟馗图。奇妙的是，吴道子未细问钟馗长相，下笔即成——原来吴道子也在梦中见过钟馗。
以吴道子所画“钟馗样”为源头，钟馗像成为后世文人画与民俗画的热门题材，也间接导致“钟馗故里”出现两种说法——陕西西安与安徽灵璧。
钟馗到底是哪里人？根据志怪小说，其故乡在长安终南。唐代及以后诗歌常称“终南进士”，并与唐代卢藏在终南山隐居的典故“终南捷径”相关联。如晚清吴昌硕在钟馗画上题诗：“文章魑魅两堪哀，未必终南捷径开。”因此也有手持笏板的“文钟馗”形象。清代顺治皇帝笔下的钟馗长这样▼
如前所述，钟馗是从符号化的神明演变而来，极可能“查无此人”，其终南籍贯自然也是刻意虚构。为何独独安放于终南山？主要原因在于其地理位置。唐代终南山住民不多，是隐居山林之所。中古时代，人们相信人死后化为鬼，而引发疾病的鬼怪多来自山林，如古代过年燃爆竹驱赶的山臊（山魈），与虚耗鬼设定相似。被捉的鬼来自山中，捉鬼的钟馗出自终南山便顺理成章。加之终南山道教氛围浓郁，临近唐宫，选择此处作为钟馗家乡极为巧妙。
如今陕西西安终南镇建有“钟馗故里”景区，将钟馗老家锁定于此，从钟馗美酒到终南麻花，颇为热闹。但安徽灵璧对此不服。
安徽灵璧，钟馗文化园（图：图虫创意）▼
灵璧位于安徽东北部，盛产奇石，民间文化浓郁。灵璧与终南争夺“钟馗故里”的重要筹码是其特产的钟馗画。据称灵璧钟馗画传承自吴道子“钟馗样”，元明清时期，钟馗画成为文人寄托风骨的载体，而灵璧画“不失吴道子原格”。此画右下角注有“吴道子造”字样，但肯定非真迹▼
钟馗与其他神仙不同，其走红与画像强绑定。唐代逢年节赐钟馗图已成惯例，刘禹锡《代杜相公谢赐钟馗历日表》可为证。宋代家家户户张贴钟馗画，相信钟馗不仅辟邪，还能招财进宝、护人安康、纳福迎喜。钟馗凭借画像成为与关帝类似的“万应神”，赢得深厚民众基础。可以说，画在钟馗在，灵璧以钟馗画自认“钟馗故里”也有一定道理。
《黑神话》选择钟馗，赢面很大
乍看之下，选择钟馗是一场“豪赌”。尽管在民间极受欢迎，但钟馗在文娱领域影响力一直不大，核心原因在于“丑”。某部以钟馗为题材的电视剧甚至让其投胎为俊俏少年，走少年冒险路线。但在《黑神话》中，钟馗的丑反而成为优势——游戏科学不怕人物丑，怕的是缺乏气场与记忆点。这一点在《黑神话·悟空》中已有体现。
威严+压迫感▼
选择钟馗看似冒险，但很可能出奇制胜，占尽先机。首先，钟馗兼具“热门”与“新奇”两大特点。人人都知钟馗捉鬼，却少有人知其中细节，这为游戏提供了更大创作空间。在先导片中，钟馗骑一头猛虎，美术总监杨奇曾在采访中表示，这一细节源于其梦境，虽与经典形象不符，却令钟馗出场更具压迫感。
依照《黑神话·钟馗》中的钟馗形象制作的模型▼
《黑神话·钟馗》的设定图（图：blackmythzhongkui.org）▼
此外，钟馗故事具备天然的暴力美学。很少有神明像他一样喜欢“手撕鬼子”，他游走于生死之间，一面是挖眼生食小鬼的恐怖威慑，另一面是守护苍生的慈悲心肠。这种兼具佛与魔的灰色属性，非常符合“黑神话”系列的核心审美。最关键的是，钟馗身上带着凡俗的叛逆力量：他丑，毫无背景，受尽不公，却未夹着尾巴做人，而是以最激烈的死亡以及与恶鬼的搏斗，晋升为千家万户供奉的万应神。这种抗争不公的决绝被元明清文人所共情，形成以“寒林钟馗”为主题的文人画——钟馗虽面目丑陋，却孤高清冷，一身傲骨，倔强不服，独自走在充满死亡与血泪的路上，堪称大胡子版的“天命人”。
游戏科学的先导片中还有一个彩蛋：其采用的鬼形象并非如今刻板印象中轻盈的“阿飘”，而是更古早的版本。先导片中为钟馗扛剑的大鬼形象▼
阅读《宋定伯捉鬼》可知，宋代以前的鬼往往拥有实体，可变化、可进食，甚至有鬼因吃太好而长胖的志怪故事。从这一细节可看出游戏科学对中国古代鬼怪形象的深度挖掘，其目光比想象中更远，可能想打开中国古代文化中的“鬼门”。
相较而言，《钟馗》电影并不完美。钟馗这样兼具神性、鬼气与人性的角色，本可挖掘更深，却有些浅尝辄止。但它至少让更多人意识到：在传统文化中，还有钟馗这样一个极具魅力的IP。他不是高高在上的神仙，也不是无所不能的英雄，而是一个游走于阴阳之间、专门与妖鬼打交道的异类。围绕他展开的鬼怪世界、民俗信仰与志怪传说，远比一部电影所呈现的更加庞大。
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